Bava Metzia 4
הַזָּהָב קוֹנֶה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַזָּהָב. הַנְּחֹשֶׁת קוֹנָה אֶת הַכֶּסֶף, וְהַכֶּסֶף אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַנְּחשֶׁת. מָעוֹת הָרָעוֹת קוֹנוֹת אֶת הַיָּפוֹת, וְהַיָּפוֹת אֵינָן קוֹנוֹת אֶת הָרָעוֹת. אֲסִימוֹן קוֹנֶה אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת אֲסִימוֹן. מִטַּלְטְלִין קוֹנִים אֶת הַמַּטְבֵּעַ, וְהַמַּטְבֵּעַ אֵינוֹ קוֹנֶה אֶת הַמִּטַּלְטְלִין. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמִּטַּלְטְלִין קוֹנִין זֶה אֶת זֶה:
Gold erwirbt Silber und Silber erwirbt kein Gold. Kupfer erwirbt Silber und Silber erwirbt kein Kupfer. [Alles, was als Währung betrachtet wird und im Handel leicht übergeht, hat den Status von Geld und erwirbt nicht sein Gegenstück, das nicht als Währung angesehen wird und im Handel nicht so leicht übergeht. Letzterer hat den Status einer Frucht, und das Ziehen ist ein Akt der Bestätigung. Wenn einer Golddinar zieht, erwirbt der andere Silberdinar, wo immer er sich befindet, und keiner von ihnen kann zurücktreten. Denn Dinar aus Gold sind Früchte im Vergleich zu Dinar aus Silber. Und Silber erwirbt kein Gold. Denn Dinar aus Silber, die im Handel leicht passieren, haben den Status eines Geldes im Verhältnis zu Dinar aus Gold. Wenn einer von ihnen Silberdinar zieht, erwirbt der andere erst dann einen Dinar Gold, wenn er ihn zieht, denn Geld bewirkt keinen Erwerb. Und das ist auch der Grund, warum Kupfer Silber erwirbt. Denn p'rutoth von Kupfer, die nicht so leicht als Währung ausgewiesen werden, sind Früchte im Vergleich zu Dinar aus Silber, und Silber erwirbt kein Kupfer.] Schlechtes [dh ungültiges] Geld erwirbt gutes Geld, und gutes Geld erwirbt kein schlechtes Geld . Ein Asimon [(ein Metallstück) in Form einer Münze, aber noch nicht mit einem Muster versehen] erwirbt eine Münze, und eine Münze erhält keinen Asimon. Mitaltelin (bewegliche Gegenstände) erwerben eine Münze, aber eine Münze erwirbt kein Mitaltelin. Dies ist die Regel: Alle Mitaltelin erwerben sich gegenseitig. [Wenn einer gegen den anderen ausgetauscht wurde, bewirkt das Ziehen des einen den Erwerb des anderen. "Alle" beinhaltet sogar (einen Umtausch) eines Beutels voller Geld gegen einen anderen.]
כֵּיצַד. מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת וְלֹא נָתַן לוֹ מָעוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. נָתַן לוֹ מָעוֹת וְלֹא מָשַׁךְ הֵימֶנּוּ פֵרוֹת, יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ. אֲבָל אָמְרוּ, מִי שֶׁפָּרַע מֵאַנְשֵׁי דוֹר הַמַּבּוּל וּמִדּוֹר הַפַּלָּגָה, הוּא עָתִיד לְהִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בְּדִבּוּרוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַכֶּסֶף בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה:
Wie? Wenn er (der Käufer) Früchte von ihm gezogen und kein Geld gegeben hat, kann er nicht zurücktreten. Wenn er ihm Geld gab und keine Früchte von ihm zog, kann er [dh jeder] zurücktreten. [Dies ist eine Verordnung der Weisen. Denn nach dem Tora-Gesetz bewirkt Geld den Erwerb, wie wir in Bezug auf Hekdesh (geweihtes Eigentum) feststellen: "Und er wird das Geld geben und es wird sein sein." (siehe 3. Mose 27:19). Und warum sagten sie, dass das Ziehen die Akquisition bewirkt, aber nicht das Geld? Ein Dekret, damit der Käufer seinen Kauf nicht lange im Haus des Verkäufers belässt und in der Nähe des Verkäufers ein Feuer ausbricht und er sich nicht bemüht, ihn zu retten. Daher wurde es in seine (die Domain des Verkäufers) gestellt, um aus dem Verkauf auszusteigen, wenn er dies wünscht. Wenn es also an Wert gewinnt, tut es dies in seiner Domäne, und er kann aus dem Verkauf zurücktreten und dadurch gewinnen. Wenn er es als sein betrachtet, wird er sich bemühen, es zu retten.] Aber sie sagten: "Wer die Bestrafung der Männer der Generation der Flut und der Generation des Turms von Babel forderte— Er ist dazu bestimmt, denjenigen zu bestrafen, der sein Wort nicht hält. "[Auch wenn er sich zurückziehen kann (wenn er dies tut), wird er in Beth-Din verflucht und sagt:" Wer die Bestrafung der Generation der Flut und die Generation des Turms von Babel und der Männer von Sodom und Amorah und der Ägypter, die im Meer ertranken —Er ist dazu bestimmt, denjenigen zu bestrafen, der sein Wort nicht hält, "wonach er (der Verkäufer) sein Geld zurückgibt.] R. Shimon sagt: Wer das Geld hält, hat die Oberhand. [R. Shimon bezieht sich hier auf die Worte der ersten Tanna, nämlich: "Wenn er ihm Geld gab und keine Früchte von ihm zog, kann er (entweder der Verkäufer oder der Käufer) zurücktreten." R. Shimon kommt, um uns zu sagen, dass manchmal derjenige, der hält Das Geld (dh der Verkäufer, der das Geld erhalten hat) hat die Oberhand und kann den Verkauf bestätigen, wenn er dies wünscht, ohne dass der Käufer zurücktreten kann. Wie in einem Fall, in dem die obere Etage des Käufers vermietet wird der Verkäufer, in welchem Fall, wenn der Verkäufer wünscht, dass der Verkauf bestätigt wird, der Käufer nicht zurücktreten kann, selbst wenn er das Geld nicht gezogen hat. Warum haben die Rabbiner gesagt, dass das Ziehen den Erwerb bewirkt? Ein Dekret, damit der Verkäufer nicht sagt an den Käufer: "Ihr Getreide wurde im Obergeschoss verbrannt." Aber hier, wo das Obergeschoss dem Käufer gehört, wenn ein Feuer ausbricht, h Ich selbst werde mich anstrengen und es zurückholen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein. Aber selbst wenn die obere Etage des Käufers an den Verkäufer vermietet wird, können sowohl Käufer als auch Verkäufer zurücktreten, solange er sie nicht gezogen hat.]
הָאוֹנָאָה, אַרְבָּעָה כֶסֶף מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁתוּת לַמִּקָּח. עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר. עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְתַגָּר אוֹ לִקְרוֹבוֹ. הוֹרָה רַבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד, הָאוֹנָאָה שְׁמֹנָה כֶסֶף לַסֶּלַע, שְׁלִישׁ לַמִּקָּח, וְשָׂמְחוּ תַגָּרֵי לוֹד. אָמַר לָהֶם, כָּל הַיּוֹם מֻתָּר לְהַחֲזִיר. אָמְרוּ לוֹ, יַנִּיחַ לָנוּ רַבִּי טַרְפוֹן בִּמְקוֹמֵנוּ, וְחָזְרוּ לְדִבְרֵי חֲכָמִים:
Ona'ah ("Falsch") ist vier [Ma'ah] Silber [von sechs Ma'ah zu einem Dinar, eine Sela sind vier Dinar], von vierundzwanzig [Ma'ah] Silber zu einer Sela, a Sechstel des Kaufs. [Wenn der Kauf für eine Sela war, vierundzwanzig Ma'ah (aus Silber), wobei Ona'ah ein Sechstel des Kaufs ist, muss er die gesamte Ona'ah, vier (Ma'ah aus) Silber, zurückgeben.] Bis wann darf er [der Unrecht getan hat] zurückziehen? ["erlaubt" soll uns mitteilen, dass sogar "der, der die Zahlung verlangt hat, etc." erhält nicht, wenn der Kauf zurückgezogen oder der sechste zurückgegeben wurde.] Bis er es [dem Kauf] einem Händler oder einem seiner Verwandten zeigen kann. [Und wenn er länger brauchte, verzichtete er auf seine Ona'ah. Und der Verkäufer kann jederzeit zurückziehen. Denn der Kauf liegt nicht in seiner Hand, damit er ihn einem Händler oder seinen Verwandten zeigen kann, wenn er Unrecht hat. Und wenn bekannt wäre, dass ein ähnlicher Kauf zu seiner Hand gekommen war und er wusste, dass er sich geirrt hatte, und er schwieg und keinen Anspruch geltend machte, kann er nicht zurückgehen und behaupten, nachdem er begnadigt hatte.] R. Tarfon lehrte in Lod : Ona'ah ist acht (Ma'ah) Silber für eine Sela, ein Drittel des Kaufpreises—und die Kaufleute von Lod freuten sich. [Denn sie waren Experten für Waren und verkauften sie lieb. Die Halacha stimmt nicht mit R. Tarfon überein.] Er sagte zu ihnen: "Es ist erlaubt, den ganzen Tag zurückzuziehen."— bei dem sie sagten: "Lass R. Tarfon uns an unserer Stelle lassen" — und sie kehrten zu den Worten der Weisen zurück.
אֶחָד הַלּוֹקֵחַ וְאֶחָד הַמּוֹכֵר, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה. כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה לְהֶדְיוֹט, כָּךְ אוֹנָאָה לְתַגָּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין אוֹנָאָה לְתַגָּר. מִי שֶׁהֻטַּל עָלָיו, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה, רָצָה, אוֹמֵר תֶּן לִי מְעוֹתַי, אוֹ תֶן לִי מַה שֶּׁאוֹנִיתַנִי:
Sowohl der Käufer als auch der Verkäufer können ona'ah beanspruchen. So wie ein Nicht-Händler Ona'ah beanspruchen kann, kann auch ein Händler. R. Yehudah sagt: Ein Kaufmann kann keine Ona'ah beanspruchen. [Denn er ist Experte (in Waren) und es kann vermutet werden, dass er auf jede Ona'ah verzichtet hat. Dass er es (in erster Linie) zu diesem Preis verkauft hat, liegt daran, dass (die Gelegenheit für) einen weiteren Verkauf entstanden ist und er nun zurücktreten möchte. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Wer Ona'ah beansprucht, hat die Oberhand. Wenn er [der Verkäufer] es wünscht, kann er ihm sagen: "Gib mir mein Geld" oder "Gib mir den Betrag, den er hat".
כַּמָּה תְהֵא הַסֶּלַע חֲסֵרָה וְלֹא יְהֵא בָהּ אוֹנָאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אִסָּרִין, אִסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַרְבָּעָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, פֻּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פֻנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פֻנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר:
Wie viel kann eine Sela fehlen und Ona'ah nicht erhalten? [Eine Münze, die aktuell ist und immer mit dem Gebrauch zermahlen wird—Wie viel mag es fehlen, damit es keine Ona'ah gibt, wenn man es benutzt?] R. Meir sagt: Vier Issarin [zu einer Sela], die ein Issar zu einem Dinar sind, [ein vierundzwanzigstes davon: zwei Ma 'ah von Silber ist ein Dinar; eine Ma'ah, zwei Pondyonim; ein Teich, zwei Issarin. R. Yehudah sagt: Vier Pondyonoth, ein Pondyon zu einem Dinar, [ein Zwölftel davon]. R. Shimon sagt: Acht Pondyonoth, zwei Pondyonoth zu einem Dinar, [ein Sechstel davon, wie Ona'ah im Allgemeinen. Und das ist die Halacha.]
עַד מָתַי מֻתָּר לְהַחֲזִיר, בַּכְּרַכִּים, עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לְשֻׁלְחָנִי, וּבַכְּפָרִים, עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ, אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַרְעֹמֶת. וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה:
Bis wann darf man zurückziehen (für Münze ona'ah)? In Städten [wo es Geldwechsler gibt], bis er es dem Geldwechsler zeigt; in Dörfern, [wo es keine Geldwechsler gibt], bis zum Sabbatabend, [wenn er kommt, um es für das Sabbatessen auszugeben, wenn er herausfindet, ob es als Zahlungsmittel akzeptiert wird.] Wenn er es erkannt hat, auch nach zwölf Monaten. [Dies ist gemeint: Wenn er (der Geldgeber) ein Chasid wäre und über den Buchstaben des Gesetzes hinausgehen wollte—Wenn er es als die Sela erkannte, die er ihm gab, sollte er es auch nach zwölf Monaten akzeptieren.] Und er hat nur Ressentiments gegen ihn. [Dies ist gemeint: Wenn er kein Chasid ist und es nicht von ihm annehmen möchte, hat er (der Empfänger) nur Ressentiments gegen ihn, da der Empfänger sich den Verlust verursacht hat, indem er ihn nicht rechtzeitig zurückgegeben hat.] Und er gibt es für die Erlösung des zweiten Zehnten ohne Besorgnis, denn er ist eine gemeine Person. [Dies bezieht sich auf eine Münze, die bis zur Ona'ah ausgerieben wurde. Er gibt es für die (Erlösung) des zweiten Zehnten und braucht keine Angst vor Asimon zu haben (siehe 4: 1), wobei der zweite Zehnte nur mit einer Münze (mit einem Muster versehen) eingelöst wird, denn er wird "Münze" genannt. Für jemanden, der es nicht als Münze, sondern nur als gegossenes Silber betrachtet, gilt es als eine gemeine Person.]
הָאוֹנָאָה אַרְבָּעָה כֶסֶף, וְהַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה. חָמֵשׁ פְּרוּטוֹת הֵן. הַהוֹדָאָה שָׁוֶה פְרוּטָה, וְהָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּשָׁוֶה פְרוּטָה, וְהַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ מָעַל, וְהַמּוֹצֵא שָׁוֶה פְרוּטָה חַיָּב לְהַכְרִיז, וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, יוֹלִיכֶנּוּ אַחֲרָיו אֲפִלּוּ לְמָדָי:
Ona'ah ist vier (Ma'ah aus) Silber [für den Kauf einer Sela, vierundzwanzig Ma'ah aus Silber, wobei Ona'ah ein Sechster ist, wie oben angegeben (4: 3). Es wird hier um (was folgt, nämlich :) angepasst. "Und der Anspruch ist zwei (Ma'ah von) Silber."] Und der Anspruch ist zwei (Ma'ah von) Silber. [Denn es gibt keinen Shvuath Hadaynim (einen von den Richtern auferlegten Eid) auf eine Forderung von weniger als zwei (Ma'ah aus) Silber, wobei der eine behauptet: "Du schuldest mir zwei Ma'ah aus Silber", und der andere gibt zu auf den Wert einer p'rutah und leugnet den Rest oder gibt das Ganze mit Ausnahme einer p'rutah zu.] Und die Zulassung ist der Wert einer p'rutah [um sie teilweise zuzulassen, so dass er für eine haftet Eid]. Und eine Frau kann mit dem Wert einer p'rutah verlobt werden. Und einer, der den Wert einer P'rutah von Hekdesh (geweihtes Eigentum) profitiert, ist des Missbrauchs (von Hekdesh) schuldig. Und wenn man den Wert einer p'rutah findet, muss man ihn ausrufen [aber nicht weniger als diesen Betrag, der geschrieben steht (5. Mose 22: 3): "... was von ihm verloren gehen wird"— um einen verlorenen Gegenstand auszuschließen, der keine p'rutah wert ist.] Und wenn man seinem Nachbarn den Wert einer p'rutah stiehlt und ihm schwört, muss er ihn sogar zu den Medien bringen [wenn er gesteht, dass er schwor falsch, in welchem Fall er kein Sühnopfer hat, bis er es dem zurückgibt, den er sich selbst gestohlen hat, und nicht seinem Boten, der geschrieben steht (Numeri 5: 7): "und er soll es geben, wem er es schuldet . "]
חֲמִשָּׁה חֻמְשִׁין הֵן. הָאוֹכֵל תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי, וְהַחַלָּה, וְהַבִּכּוּרִים מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַפּוֹדֶה נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁלּוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַפּוֹדֶה אֶת הֶקְדֵּשׁוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. הַנֶּהֱנֶה בְשָׁוֶה פְרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ. וְהַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שָׁוֶה פְרוּטָה וְנִשְׁבַּע לוֹ, מוֹסִיף חֹמֶשׁ:
Es gibt fünf, die ein Fünftel (zur Zahlung des Schulleiters) hinzufügen: Einer, der t'rumah isst [ein Nicht-Priester, der t'rumah gedolah unabsichtlich isst], und t'rumath ma'aser [ma'aser von ma 'aser] und t'rumath ma'aser von demai [Wer Produkte von einem am ha'aretz kauft, muss t'rumath ma'aser trennen, aber nicht t'rumah gedolah, wobei alle darauf achten, dies zu trennen] und challah und bikkurim. (Einer, der diese isst) fügt ein Fünftel hinzu. [Alle diese fünf werden als eins angesehen, alle werden "t'rumah" genannt und alle in dieser Kategorie zusammengefasst]. Und einer, der Neta Revai (die Früchte des vierten Jahres) und seinen Ma'aser Sheni einlöst, fügt einen fünften hinzu. [("neta revai" :) Dies wird abgeleitet: "heilig" (3. Mose 19:24)—"heilig" (ebd. 27:30) von Ma'aser Sheni als Hinzufügen eines fünften. Und auch diese beiden werden als eins angesehen, beide stammen aus einem Vers in Bezug auf Ma'aser. ("sein ma'aser sheni" :) [Es ist speziell von "seinem" ma'aser, dass er ein Fünftel hinzufügt, das geschrieben steht (ebd. 31): "... ein Mann seines ma'aser."] Einer, der Löst sein Hekdesh ein und fügt ein Fünftel hinzu. ["sein hekdesh" und nicht das anderer, es wird geschrieben (3. Mose 27:19): "... wer es weiht."] Wer den Wert einer p'rutah [unabsichtlich] von hekdesh ableitet, haftet dafür ein me'ilah ("Missbrauch") Opfer und] fügt ein Fünftel hinzu. Und einer, der seinem Nachbarn den Wert einer P'rutah stiehlt und ihm (fälschlicherweise) schwört, fügt einen fünften hinzu.
אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם אוֹנָאָה. הָעֲבָדִים, וְהַשְּׁטָרוֹת, וְהַקַּרְקָעוֹת, וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֵין לָהֶן לֹא תַשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְלֹא תַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, שׁוֹמֵר חִנָּם אֵינוֹ נִשְׁבָּע, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קָדָשִׁים שֶׁהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, יֵשׁ לָהֶן אוֹנָאָה, וְשֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, אֵין לָהֶן אוֹנָאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמּוֹכֵר סֵפֶר תּוֹרָה, בְּהֵמָה וּמַרְגָּלִית, אֵין לָהֶם אוֹנָאָה. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא אֶת אֵלּוּ:
Dies sind Dinge, in Bezug auf die ona'ah nicht erhält: Knechte, Rechnungen, Ländereien und Hekdeshoth (geweihtes Eigentum), [es wird geschrieben (3. Mose 25:14): "Und wenn Sie einen Verkauf an Ihren Gefährten verkaufen, oder aus der Hand deines Mitmenschen erwerben " —Grundstücke auszuschließen, die nicht beweglich sind, und Schuldner auszuschließen, die mit Grundstücken verglichen werden. Rechnungen— es wird geschrieben: "Und wenn Sie einen Verkauf verkaufen", etwas, dessen Substanz gekauft und verkauft wird —Rechnungen auszuschließen, die nur als Bestätigung dienen. Hekdeshoth— (Ebd.): "Du sollst keinen Mann falsch machen, seinen Bruder" — sein Bruder und nicht hekdesh.] Kefel Zahlung erhält nicht mit ihnen, es wird in Bezug auf die Behauptung eines Beobachters geschrieben (fälschlicherweise), dass es (was ihm anvertraut worden war) gestohlen worden war (2. Mose 22: 8): "Für jede Sache der Verletzung " —Allgemeines; "für einen Ochsen, für einen Esel usw."—Spezifisch; "für jedes verlorene Objekt"—eine Umkehrung zum General. Wir haben hier ein Beispiel für "allgemein-spezifisch-allgemein", in dem die Entscheidung der Natur des Spezifischen folgt, nämlich: So wie das Spezifische ausdrücklich etwas Bewegliches und von innerem Geldwert ist, müssen alle (für die kefel-Haftung) beweglich und von innerem Geldwert sein: Grundstücke ausschließen, die nicht beweglich sind; Schuldner auszuschließen, die mit Land verglichen werden; Rechnungen auszuschließen, die zwar beweglich sind, aber keinen inneren Geldwert haben. Hekdeshoth—In der Schrift heißt es (ebd.): "Sein Nachbar" und nicht Hekdesh.] Und vier und fünf Zahlungen erhalten sie nicht [wenn man einen Ochsen oder ein Lamm Hekdesh gestohlen und geschlachtet oder verkauft hat, schreibt die Schrift "Vier und fünf" vor und nicht drei für ein Schaf und vier für einen Ochsen. Denn da sie von Kefel ausgeschlossen sind, werden sie um eins reduziert, wobei Kefel in einem Fall von Schlachtung oder Verkauf in der Vier- und Fünf-Zahlung enthalten ist.] Ein unbezahlter Beobachter schwört nicht (um sich von der Zahlung für das oben Genannte zu befreien), und Ein angeheuerter Beobachter zahlt nicht (für sie, wenn sie verloren oder gestohlen wurden), [es wird geschrieben (2. Mose 22: 9): "Wenn ein Mann seinem Nachbarn gibt"—Allgemeines; "ein Esel oder ein Ochse oder ein Lamm"—Spezifisch; "oder irgendein Tier zu beobachten"—eine Umkehrung zum General. Wir haben hier ein Beispiel von "allgemein-spezifisch-allgemein", in dem die Entscheidung der Natur des Spezifischen folgt, nämlich: So wie das Spezifische explizit etwas Bewegliches usw. ist. Hekdeshoth—In der Schrift heißt es (ebd.): "Sein Nachbar" und nicht Hekdesh.] R. Shimon sagt: Mit Kodshim (geweihten Tieren), für die man Wiederherstellung machen muss, [als er sagte: "Es liegt an mir, einen Verbrannten zu bringen -angebot, "und er trennte es, und es erlitt einen Makel, und er verkaufte es], erhält ona'ah. [Denn wenn es gestorben ist oder gestohlen wurde, muss er es restaurieren, es gilt als sein und wird zusammengefasst in: "Und du sollst dich nicht irren, ein Mann, sein Bruder."] Und (mit Kodshim), für das man nicht darf mache Wiederherstellung, [als er sagte: "Dies ist (ein Brandopfer)"], erhält Ona'ah nicht. R. Yehudah sagt: Ona'ah erhält auch nicht mit jemandem, der eine Tora-Schriftrolle verkauft, die eine Perle und ein Tier hat. [Zum einen möchte man sie zusammenbringen. Wenn er einen guten Pflugochsen hat, sucht er nach einem solchen, mit dem er ihn unter dem Joch kombinieren kann. Denn wenn er einen schwachen Ochsen mit einem starken verbindet, schadet er diesem. Und so mit einer feinen Perle (er wünscht), sie mit ihrem Partner in das Gold des Yechidith (eine Art Ornament) zu setzen.] Sie sagten zu ihm: Sie spezifizierten nur diese (das Vorstehende, da sie keinem Gegenstand unterliegen). Ah). [Die Halacha entspricht weder R. Yehudah noch R. Shimon.]
כְּשֵׁם שֶׁאוֹנָאָה בְמִקָּח וּמִמְכָּר, כָּךְ אוֹנָאָה בִדְבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ בְּכַמָּה חֵפֶץ זֶה, וְהוּא אֵינוֹ רוֹצֶה לִקַּח. אִם הָיָה בַעַל תְּשׁוּבָה, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֶׂיךָ הָרִאשׁוֹנִים. אִם הוּא בֶן גֵּרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ זְכֹר מַעֲשֵׂה אֲבוֹתֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ:
So wie es Ona'ah beim Kaufen und Verkaufen gibt, so gibt es Ona'ah in Worten [es wird geschrieben (3. Mose 25:17): "Und du sollst dich nicht irren, ein Mann sein Gefährte, und du sollst dein G fürchten d. " Dies spricht von verbalem Unrecht, wobei die gute oder böse Absicht der eigenen Worte nicht offenkundig ist, sondern nur dem Sprecher bekannt ist.] Man sollte einen anderen nicht nach dem Preis eines Artikels fragen, wenn er nicht beabsichtigt, ihn zu kaufen. Wenn er ein Büßer wäre, sollte er ihm nicht sagen: "Erinnere dich an deine vergangenen Taten." Wenn er der Nachkomme von Proselyten wäre, sollte er nicht zu ihm sagen: "Erinnere dich an die Taten deiner Vorfahren", wie geschrieben steht (2. Mose 22, 20): "Und ein Fremder sollst du nicht falsch machen und ihn nicht unterdrücken." . "
אֵין מְעָרְבִין פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת, אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חֲדָשִׁים בִּישָׁנִים. בֶּאֱמֶת, בְּיַיִן הִתִּירוּ לְעָרֵב קָשֶׁה בְרַךְ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַשְׁבִּיחוֹ. אֵין מְעָרְבִין שִׁמְרֵי יַיִן בְּיַיִן, אֲבָל נוֹתֵן לוֹ אֶת שְׁמָרָיו. מִי שֶׁנִּתְעָרֵב מַיִם בְּיֵינוֹ, לֹא יִמְכְּרֶנּוּ בַחֲנוּת אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ, וְלֹא לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדִיעוֹ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְרַמּוֹת בּוֹ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַטִּיל מַיִם בַּיַּיִן, יַטִּילוּ:
Erzeugnisse dürfen nicht mit Erzeugnissen vermischt werden [Wenn einer zu seinem Nachbarn sagt: "Ich verkaufe Ihnen die Erzeugnisse dieses Feldes", darf er sie nicht mit Erzeugnissen eines anderen Feldes vermischen], auch nicht neu mit neuen, und das versteht sich von selbst , neu mit alt. [Wenn die Vereinbarung wäre, dass er ihn alt verkauft, darf er ihn nicht mit neu vermischen, denn der alte ist trocken und leichter in Mehl umwandelbar als der neue.] In Wahrheit erlaubten sie mit Wein, sich hart (dh scharf) mit zu vermischen weich, denn es [das Harte] verstärkt es [das Weiche]. Wenn also die Vereinbarung wäre, dass er ihm weich gibt, kann er es mit hart mischen; aber wenn die Vereinbarung wäre, dass er ihm hart gibt, darf er es nicht mit weich mischen.] Weinhefe [aus einem Krug] darf nicht mit Wein [aus einem anderen Krug] vermischt werden. Aber er kann ihm seine Hefe geben [dh , aus dem Wein selbst.] Wenn jemandes Wein mit Wasser vermischt wurde, darf er ihn nicht in einem Geschäft verkaufen [p'rutah by p'rutah], es sei denn, er informierte ihn [(jeden Käufer), dass er mit Wasser gemischt wurde], und er darf es nicht [auf einmal] an einen Händler verkaufen, selbst wenn er ihn darüber informiert, denn [er nimmt es] nur, um damit zu täuschen [und es in einem Geschäft zu verkaufen]. An einem Ort, an dem es Brauch war, Wasser zu füllen in Wein können sie dies tun. [Dies nur zwischen den Weinpresszeiten. Denn da dies Brauch war, gibt es hier keine falsche Darstellung, da alle Weine von dieser Art sind.]
הַתַּגָּר נוֹטֵל מֵחָמֵשׁ גְּרָנוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ מְגוּרָה אַחַת. מֵחָמֵשׁ גִּתּוֹת, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ פִּטָּם אֶחָד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא מִתְכַּוֵּן לְעָרֵב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יְחַלֵּק הַחֶנְוָנִי קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לַתִּינוֹקוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַרְגִּילָן לָבֹא אֶצְלוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְלֹא יִפְחֹת אֶת הַשָּׁעַר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זָכוּר לָטוֹב. לֹא יָבֹר אֶת הַגְּרִיסִין, דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּמוֹדִים שֶׁלֹּא יָבֹר מֵעַל פִּי מְגוּרָה, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְגוֹנֵב אֶת הָעָיִן. אֵין מְפַרְכְּסִין לֹא אֶת הָאָדָם וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה וְלֹא אֶת הַכֵּלִים:
Ein Händler kann fünf Dreschböden entnehmen (produzieren) und in einen Vorratsbehälter legen. [Denn alle wissen, dass es nicht auf seinen Feldern angebaut wurde und dass er es von vielen Menschen gekauft hat; und sie kaufen es von ihm mit diesem Verständnis. (Es war Brauch der Kaufleute, zum Dreschzeitpunkt von Feldbesitzern zu kaufen (zu produzieren) und in ihre Mülleimer zu legen)). (Er kann Wein nehmen) aus fünf Weinfässern und in ein Fass geben, solange er es nicht schafft, sie zu mischen, [es herauslassen, dass er das meiste davon von einer "erstklassigen" Quelle gekauft hat, und es mischen (mit Wein) von einem anderen Ort, seine Nachbarn denken, dass alles aus derselben Quelle stammt.] R. Yehudah sagt: "Ein Ladenbesitzer sollte Kindern keine ausgetrockneten Ohren und Nüsse aushändigen, weil er sie daran gewöhnt, zu ihm zu kommen. Die Weisen erlauben Sie es. Und er darf nicht unter dem Marktpreis verkaufen [weil er sich dadurch daran gewöhnt, dass Menschen zu ihm kommen und den Lebensunterhalt seines Nachbarn einschränken]. Die Weisen sagen: "Möge er zum Guten in Erinnerung bleiben!" [Denn dies senkt den Preis Und dies ist die Halacha.] Man darf nicht die Spreu von Grisin (Bohnen, die in einer Mühle aufgeteilt sind, eins in zwei) sieben. Aufgrund ihres verbesserten Aussehens kann er den Preis über den Wert der Spreuentfernung hinaus erhöhen.] Dies sind die Worte von Abba Shaul. Und die Weisen erlauben es. [Für den Käufer können die Kosten der Spreuentfernung durch Vergleichen der Ich bin mit anderen zusammen. Und es lohnt sich, mehr für diese Gesiebten zu bezahlen, um sich die Mühe (des Siebens) zu ersparen. Die Halacha stimmt mit den Weisen überein.] Und sie stimmen darin überein, dass er dies nicht (nur) auf der Oberfläche des Behälters tun sollte [um ihr Aussehen zu verbessern, ohne die Spreu darunter gesiebt zu haben], denn er ist nur ein "Auge-" Stealer "[mit dieser Oberfläche sieben.] Man darf weder einen Mann [einen kanaanitischen Knecht, der auf den Verkauf wartet], ein Tier noch Gefäße" nachbessern ".